27/11/2025
Στην κουζίνα μου, ένα μαχαίρι, ένας δολοφονημένος Χριστιανός και το τυφλό σημείο ενός πολιτισμού
Υπάρχουν πρωινά που η Βρετάνη ρέει σαν εσωτερική ομίχλη. Στην κουζίνα μου στο Λετσιαγάτ, ο ατμός από τις ανάλατες πατάτες μου ανεβαίνει προς τον απορροφητήρα σαν μια λεπτή σταγόνα θυμιάματος. Τις ετοίμασα έτσι, σκόπιμα γυμνωμένες, για να προσπαθήσω να αντισταθμίσω την υπερβολική αλμύρα του πρώτου μου ζαμπόν με μαϊντανό, το οποίο τρώω με μια αμήχανη έκφραση. Δεν έχω προσθέσει κανένα καρύκευμα, κι όμως υποτίμησα την αλμύρα των αλλαντικών που επέλεξα - ένα λάθος αρχαρίου για έναν μαθητευόμενο παρασκευαστή μαϊντανού. Μασάω τα ελαφρώς πολύ σφιχτά κομμάτια και ακούω μέσα μου αυτή την παλιά παροιμία από το Μπουένος Άιρες, σύμφωνα με την οποία οι πρώτες προσπάθειες συχνά μοιάζουν με ανυπόγραφα σχέδια. Υπάρχει πάντα ο κίνδυνος να κάνεις λάθη όταν εξερευνάς νέα εδάφη, και πρέπει να επιμένεις μέχρι να φτάσεις σε ένα σημείο ισορροπίας, σαν ένας τεχνίτης που τιθασεύει το υλικό του. Αυτό είναι το μόνο που μπορεί να ζητήσει κανείς από έναν άνθρωπο ή από έναν πολιτισμό.
Στο φορητό υπολογιστή που ήταν ακουμπισμένος ανάμεσα στο αχνιστό παράθυρο και την σανίδα κοπής, διάβασα τα δύο σχολαστικά ερευνημένα άρθρα του Jean Chichizola στη Le Figaro. Πηγαίνουν όσο μακριά επιτρέπει η συνηθισμένη δειλία της εφημερίδας, ακολουθώντας τα βήματα του Sabri B., ο οποίος κατηγορείται ότι έκοψε το λαιμό του Ashur Sarnaya, ενός Ιρακινού Χριστιανού σε αναπηρικό καροτσάκι, στη Λυών στις 10 Σεπτεμβρίου. Οι ερευνητές εξερεύνησαν διεξοδικά το τηλέφωνό του, και το άρθρο της 26ης Νοεμβρίου 2025 ξεδιπλώνει τα επίπεδά του σαν αρχαιολόγος που αποκαλύπτει τα στρώματα μιας πεποίθησης που έχει γίνει δολοφονική, σελίδα με τη σελίδα.
Δείχνει πώς ένας ήδη ευσεβής μουσουλμάνος ολισθαίνει, αργά αλλά σταθερά, στον απροκάλυπτο τζιχαντισμό. Τίποτα δεν ήταν ξαφνικό, τίποτα δεν ήταν παρορμητικό. Ήδη από τον Δεκέμβριο του 2024, συμβουλεύτηκε σαλαφιστικά κηρύγματα, έπειτα σαουδαραβικά κηρύγματα, πολεμικούς ύμνους, εγχειρίδια κινητοποίησης και κλήσεις από το ISIS και την Αλ Κάιντα. Παρακολούθησε ξανά και ξανά το υλικό της 11ης Σεπτεμβρίου, εξερεύνησε το περιοδικό al-Naba, ενημερώθηκε για το χαλιφάτο και εγκατέστησε το Tor για να κρύψει τις συνδέσεις του στο διαδίκτυο. Στη συσκευή του βρέθηκαν συνθήματα που καλούσαν ρητά για τη δολοφονία Χριστιανών. Και ο Chichizola σημειώνει, με μια ανατριχιαστική λεπτομέρεια, ότι μετά το έγκλημά του, απορροφήθηκε στις αντιδράσεις στην αραβική γλώσσα για τη δολοφονία, σαν ο ψηφιακός συντονισμός να ενίσχυσε τις πράξεις του.
Το άλλο άρθρο του Chichizola, που δημοσιεύτηκε την ίδια ημέρα, μας υπενθυμίζει ότι οι τζιχαντιστές στοχοποιούν τους Ευρωπαίους Χριστιανούς εδώ και δεκαετίες, χαρακτηρίζοντάς τους σταυροφόρους, ειδωλολάτρες και άπιστους. Οι απειλές, πάντα οι ίδιες, εξισώνουν τη Δύση με τον Χριστιανισμό και τον Χριστιανισμό με έναν αιώνιο εχθρό. Αυτό δεν είναι ούτε σύμπτωση ούτε απόκλιση. Είναι ένας δογματικός ορίζοντας.
Παρακολουθώ το μαχαίρι μου να λάμπει στο χλωμό φως. Είναι ένα αθώο όργανο, που προορίζεται για να κόβει υπερβολικά αλμυρό ζαμπόν. Κι όμως, μου υπενθυμίζει ότι συχνά αρνούμαστε να δούμε τι βρίσκεται ακριβώς μπροστά μας. Οι γαλλικές ελίτ κάνουν πεισματικά διάκριση μεταξύ του απλού Μουσουλμάνου και του Ισλαμιστή, σαν ο ένας να είναι το λουλούδι και ο άλλος η ασθένεια. Κι όμως, όπως γνώριζε ο Καρλ Σμιτ, η πολιτική ταυτότητα γίνεται επικίνδυνη όταν λαμβάνεται σοβαρά υπόψη. Η διαφορά μεταξύ ενός σχολαστικού πιστού και ενός τζιχαντιστή δολοφόνου δεν είναι το είδος, αλλά ο βαθμός. Ο ένας ακολουθεί τους κανόνες με ζήλο, ο άλλος τους ωθεί μέχρι σημείου αιματοχυσίας. Το συνεχές είναι το ίδιο, μόνο η εσωτερική θερμότητα ποικίλλει.
Οι μαρτυρίες που αναφέρει ο Chichizola είναι ξεκάθαρες. Ο ύποπτος θεωρούνταν καλός μουσουλμάνος, προσευχόταν τακτικά, υπενθύμιζε στους συντρόφους του την αυστηρότητα του θρησκευτικού νόμου, προσβαλλόταν από ασαφείς παρεμβολές και επέμενε ότι οι γυναίκες πρέπει να φορούν μαντίλα. Τίποτα από αυτά δεν συνιστά τρομοκρατία. Είναι όλα μέρος της υποκείμενης, ήσυχης, καθημερινής πραγματικότητας. Ο ισλαμισμός είναι μια πιο έντονη εκδήλωση του ίδιου πράγματος. Ο πυρήνας είναι πανομοιότυπος. μόνο η ενέργεια ποικίλλει.
Από όλα αυτά προκύπτει ένα ευρύτερο ερώτημα, ένα ερώτημα που
παρακάμπτεται σαν ναύτης που πλέει γύρω από έναν ύφαλο που γνωρίζει ότι είναι
αναπόφευκτος. Πώς μπορεί μια θρησκεία, όταν φέρει μέσα της εντολές πολέμου,
κυριαρχίας ή ριζικού διαχωρισμού, να καταφέρει να κατοικήσει στη σύγχρονη πόλη
χωρίς να σπείρει διχόνοια και φόβο; Οι Ευρωπαίοι πίστευαν από καιρό ότι ο
χρόνος λειτουργεί ως παγκόσμιος διαλύτης, ότι τα κείμενα μαλακώνουν με τους
αιώνες και ότι τα δόγματα μεταμορφώνονται μέσω της απλής συνύπαρξης. Αλλά αυτό
δεν ισχύει. Είναι οι λαοί, που καθοδηγούνται από την ιστορία, που τροποποιούν
τα δόγματά τους, μερικές φορές απρόθυμα, μερικές φορές από ζωτική ανάγκη. [...]
Κόβω άλλη μια φέτα ζαμπόν και τη βρίσκω σχεδόν λιγότερο αλμυρή, ίσως επειδή οι γευστικοί μου κάλυκες έχουν προσαρμοστεί, ίσως επειδή μαθαίνουμε, σχεδόν παρά τη θέλησή μας, να αποδεχόμαστε την ατέλεια. Η Ευρώπη θα έπρεπε να κάνει το ίδιο, να ανακαλύψει ξανά αυτό που ο Γιούνγκερ ονόμασε καθαρή όραση, αυτή που διακρίνει τον εχθρό χωρίς να τον εφεύρει και που αρνείται να συγκαλύψει την πραγματικότητα με το καθησυχαστικό ένδυμα της ιδεολογίας.
Κι όμως, μια σκιά παραμένει. Για να υποστεί κάποτε το Ισλάμ στην Ευρώπη αυτόν τον εσωτερικό μετασχηματισμό, συγκρίσιμο με αυτόν που άλλες θρησκείες αναγκάστηκαν να αποδεχτούν, θα έπρεπε να παραμείνει σαφώς μειονότητα, χωρίς καμία προοπτική ανατροπής της δημογραφικής ισορροπίας ή νίκης στη πολιτισμική μάχη. Μια θρησκευτική παράδοση μαλακώνει τα δόγματά της μόνο όταν γνωρίζει ότι είναι περιορισμένη, συγκρατημένη, μερικές φορές ευάλωτη. Αυτό δεν συμβαίνει ακόμη εδώ. Το ευρωπαϊκό Ισλάμ πολύ συχνά βλέπει τον εαυτό του όχι ως ένα εύθραυστο λείψανο, αλλά ως μια ανερχόμενη δύναμη, σίγουρη για το μέλλον της και πεπεισμένη ότι ο χρόνος είναι με το μέρος της. Όσο επικρατεί αυτή η βεβαιότητα, οι ειρηνευτικές εξελίξεις, στις οποίες κάποιοι ελπίζουν, θα παραμένουν απίθανες και ίσως απατηλές. Αυτό είναι το σκληρό, αλλά αναπόφευκτο, μάθημα που μας διδάσκει η ιστορία.
Απόσπασμα άρθρου: Balbino Katz, Χρονογράφος των ανέμων και των παλιρροιών -Πηγή & Φωτογραφία: tageszeitung.de
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου